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• 孟子与天人合一

  2015-07-28...
  查看详情>> 孟子“天人合一”的境界？？ 象孔子一样，孟子基本上也不多谈天命鬼神，但相信天命的存在，认为王位的传授是上天决定的。 他说：“天与贤，则予贤；天与子，则与子”，指出尧传舜、舜传禹、而禹传子，并非尧、舜、禹所决定的，而是天命决定的。尧传舜，舜传禹，是因为尧的儿子“丹朱之不肖”；“舜之子亦不肖”。禹传子，是因为禹之子“启贤，能敬承继禹之道”。而尧、舜“其子之不肖，皆天也，非人之所能为也”。 “万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否，天子不能以天下与人。’‘然则舜之有天下也，孰与之？’曰：‘天与之’”。这就是殷商以来的“君权神授”之说。 孟子继承了西周重“人”的思想，在天命观念上与前人有新的不同理解。他虽然讲君权是由上天授予的，但他认为，上天并不是直接发布授予君权之命，“天不言，以行与事示之而已矣。”所谓“以行与事示之”，即“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之”。 因此，君权是“天与之，人与之”，即天人共同授予的，以此论证“天子不能以天下与人”。在这里，天是虚设的，人则是现实的。这实质上是假借天命下的人民百姓决定天子的命运。孟子在《离娄上》中说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 在孟子看来“莫为之而为者，天也；莫之致而至者，命也”。天命是一种外在的超自然力量，非人力所能左右。此中已蕴含有一种客观必然规律性的认识，这就是孟子提出的“势”与“时”范畴。 他说：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时”（《公孙丑上》）。“势”与“时”指的就是一种客观必然；“乘势”、“待时”，即符合客观必然，就可以事半功倍，“事半古之人，功必倍之，惟此时为然”。他用拔苗助长，不但无益于苗的生长，反而使苗枯槁而死的故事，说明违反客观必然规律，“非徒无益，而又害之”。 孟子也讲天时，但他所说的天时之天，已不是有意志的上帝之天，而是自然之天。从孟子讲的“天时不如地利，地利不如人和”来看，其更重视的还是人事，他说：“若夫成功，则天也。君子如彼何哉？强为善而已矣”。 孟子看人，主要是看到了民心的力量，认为民心的向背决定天下的命运。因此，他特别强调心的作用，提出“心之官则思”。是中国思想史上第一次明确把“心”作为思维器官来认识的思想家，把心作为天地万物的根本。 他说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未有之也；不诚，未有能动者也”。在孟子看来，“诚”是一种最高精神境界，他把“诚”视为“天知道”，“思诚”则是“人之道”。通过反思而达到了诚，也就“天人合一”了。因此，他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”（《尽心上》）。尽心、知性，而达到知天，关键在于“诚”：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大矣”。孟子通过“诚”而沟通天人。这里的天已不是人格的神，而是具有道德含义的天。 孟子的“天人合一”论，既是赋有神学色彩的“天与”与“人与”相结合的天人合一论，又是赋有人文思辨色彩的、以“诚”沟通“天之道”与“人之道”的天人合一论。至于后代，汉儒董仲舒提出的“天人感应论”则是孟子神学色彩的“天人合一论”的倒退；宋儒的“天人合一论”则是孟子思辨色彩的“天人合一论”的发展。
• 法家思想概要

  2015-07-28...
  查看详情>> 第一部分：国学基础 1， 国学脉络 2， 国学应用的四种态度 3， 先秦的士 4， 先秦诸子 5， 百家争鸣的根源 6， 中国梦的核心 第二部分：法家思想概要 1， 法的起源 2， 儒法对比 3， 法的内涵 4， 法家思想 5， 儒道墨与法家的历史哲学区别 6， 法家血泪史 7， 法家学派 8， 势法术以及组合 第三部分：法家代表人物 1， 法家鼻祖及其识人五法 2， 商鞅的两次变法 3， 李斯与老鼠的故事 4， 慎到与黄老之术 5， 申不害与《群书治要》 6， 术的五大类型 7， 韩非的大成 第四部分：法的优劣 1， 法的性质 2， 法的作用 3， 法的执行 4， 法的缺陷 5， 法的弥补